BAYA (1931 - 1998) Femme aux papillons, 1992 Gouache on paper, signed and dated ‘[19]92' lower left, signed again on the reverse 99,5 x 75 cm - 39 1/2 x 29 1/8 in.

BAYA (1931 - 1998) 与蝴蝶在一起的女人，1992 年 纸上水粉画 左下方有签名和年代"[19]92 背面第二次签名 (撕裂和划痕） 99.5 x 75 cm - 39 1/2 x 29 1/8 in. 出处 私人收藏，法国（由现拥有者的父母从艺术家处购得） "如果要画一个女人，我会先画这个女人，然后再画乐器或花瓶，或者......视情况而定。 我一般先画女人，然后再画其他的。女人是中心，其他的都围绕着她。如果只有乐器，我会先画乐器，然后再画其他物品。在第二阶段，我会在颜色上下功夫：首先是衣服的颜色，然后是头发。如果要给她头上戴围巾，我会先给围巾的背景上色，然后再给裙子的背景上色；如果要给头发上色，我会先把头发涂成黑色，然后再涂眼睛。然后勾勒轮廓：同样，我总是从女人、黑发、眼睛开始，然后是其他工具或物体；我勾勒出它们的轮廓，最后开始绘制填充背景的图画"。 巴雅，1993 年 "巴雅将她如花的目光投向丰饶的天空，夏加尔、卢梭和少数被选中的人在那里等着她...她是一连串蒙住双眼的人质中的第一个。巴雅，奇迹女孩！ Assia Djebar，"Baya，le regard fleur"，载于《新观察家》，1985 年 1 月 4 日、 第 90-91 页 "[......]在巴雅的画作中，有两样东西会让你一见倾心：一是丰富的色彩，二是喷涌而出、取之不尽、用之不竭的阿拉伯式线条。走近一看，你会发现一个由植物、花卉和鸟类组成的奇妙世界，其中居住着身着华丽礼服的妇女，她们头戴高高的克里特风格的帽子，无论是正面还是侧面，都有一双巨大的杏仁眼，就像克里特岛克诺索斯壁画中的巴黎人，距今已有 3000 年的历史......画中元素的布局--定位--几乎总是前所未有的精确。巴亚以马蒂斯的直觉来处理平面。色调也是如此，既纯粹，又从无到有；当然，是平铺的。有时，色彩之间的诗意关系会让人想起夏加尔。或者让人想起俄罗斯民间艺术，或者康定斯基再现的东方童话。对于巴雅来说，她更关注的是她的想法、她的梦想，而不是现实主义，她的作品也接近抽象。这是一种自然的发展。在此，我想提及最近出版的一本引人入胜的书（《法国艺术的起源》，Guy de Prat 出版社）。不过，这是一本非常严谨的艺术史手册。但是，雷蒙德-朗蒂埃先生所研究的主题，除其他外，特别新颖--鲜为人知--也很有现实意义，因为它涉及原始艺术。我们被告知，柏柏尔巴雅人可能是'马格达莱纳时期伟大史前艺术家的后裔'。兰蒂埃说，"当时的艺术不是'视觉写实主义'，而是'思想写实主义'，是抽象艺术，'图像从一开始就被高度简化，有时被装饰和组合成看似几何图形的装饰'，其中曲线和反曲线起着至关重要的作用。史前艺术家的目的与其说是表现现实，不如说是'表现他自己'，他重新发现了一种神奇或诗意的力量，这种力量是他原本不可能拥有的。最后，通过回到创造的源头--他自己的和他人的--他接触到了比外部现实对他来说更神秘、更真实的现实；他在神圣的世界面前找到了自己。就像巴雅一样。她所塑造和绘制的赤土雕像具有一种奇特而令人不安的力量，让人想起铜器时代和青铜时代的雕像。但她的魔法通常是白魔法。巴雅'握住并唤醒了金色的树枝'，安德烈-布勒东这样写道，'她的使命是为那些美丽的怀旧词语--幸福的阿拉伯--注入新的意义'，她预示着一个时代的到来，人类与自己的梦想和解，可以与自然--与自己--友好相处"。 查尔斯-埃斯蒂安，1947 年

BAYA (1931 - 1998)

BAYA (1931 - 1998) Femme aux papillons, 1992 Gouache sur papier Signée et datée ‘[19]92' en bas à gauche Signée une seconde fois au dos (Déchirure et rayures) 99,5 x 75 cm - 39 1/2 x 29 1/8 in. PROVENANCE Collection particulière, France (acquis auprès de l'artiste par les parents de l'actuel propriétaire) « S’il doit y avoir une femme, je commence par la femme, puis je dessine les instruments ou alors un vase de fleurs, ou... cela dépend. Je commence, en général par la femme, le reste vient après. La femme est le centre, le reste se place autour d’elle. Si c’est [sic] des instruments uniquement, je commence par les instruments et dessine les autres objets ensuite. Dans une seconde étape, je m’occupe des couleurs : couleurs de la robe d’abord puis couleur des cheveux. Si je mets un foulard sur la tête, je colore le fond du foulard après celui de la robe, si ce sont les cheveux, que je fais noirs, libres, je les laisse pour plus tard, avec les yeux. Ensuite je cerne : là aussi je commence toujours par la femme, les cheveux noirs, l’oeil, puis les autres instruments ou objets | je les cerne tous, et pour finir je m’attaque aux dessins qui vont peupler le fond. » Baya, 1993 "Baya porte son regard fleur vers le ciel de plénitude où l'attendent Chagall, le Douanier Rousseau, un petit nombre d'élus... Elle, la première d'une chaîne de séquestrées dont le bandeau sur l'oeil, d'un coup, est tombé. Baya, la miraculée !" Assia Djebar, "Baya, le regard fleur", in. "Le Nouvel Observateur", 4 janvier 1985, pp. 90-91 « [...] Dans ce que Baya peint, deux choses frappent au premier abord : la profusion des couleurs, puis le jaillissement, le déroulement intarissable de l'arabesque, naturel comme un chant d'oiseau, mais moins stéréotypé, plus diversifié. On s'approche, et l'on découvre un monde fabuleux, de plantes, de fleurs, d'oiseaux, habité par des femmes aux robes somptueuses, coiffées de hauts bonnets à la crétoise, à la fois de face et de profil, à l'oeil immense, fendu en amande, comme la Parisienne des fresques de Cnossos en Crète, jeune de 3 000 ans... La mise en page - la mise en place - des éléments du tableau est presque toujours d'une sûreté inouïe. Baya joue des plans avec, toutes proportions gardées, l'intuition d'un Matisse. De même pour les tons, qui sont purs, mais aussi inventés de toutes pièces | étendus à plat bien entendu. Parfois le rapport poétique des couleurs fait songer à Chagall. Ou bien l'on se rappelle l'art populaire russe, ou encore cet Orient féérique recréé par Kandinsky. Car Baya, plus préoccupée de son idée, de son rêve, que de réalisme, frôle également l'abstrait. La démarche est d'ailleurs toute naturelle. Ici, je me réfère à un livre passionnant récemment paru (Les origines de l'Art français, Guy de Prat éditeur). C'est cependant un manuel très serré de l'histoire de l'Art. Mais le sujet étudié, entre autres, par M. Raymond Lantier, et particulièrement neuf - mal connu - est actuel au surplus, car il s'agit de l'art primitif. La Berbère Baya, nous dit-on, est peut-être 'l'héritière des grands artistes pré historiques de l'époque magdalénienne.' Or, à cette époque, nous dit M. Lantier, on a affaire en art, non à un 'réalisme visuel', mais à un 'réalisme intellectuel', abstrait, à des 'images très simplifiées d'emblée, parfois ornemanisées et groupées en décorations d'apparence géométrique', où les courbes et contre-courbes jouent le rôle essentiel. C'est que l'artiste préhistorique cherche beaucoup moins à représenter la réalité qu'à 'se représenter soi-même.' Il retrouve alors pour le monde un pouvoir - magique ou poétique, à votre gré - que sinon il n'eût point possédé. Enfin, à remonter ainsi aux sources de la création - la sienne et l'autre - il prend contact avec une réalité plus mystérieuse, plus vraie pour lui que la réalité extérieure, il se trouve devant le sacré. Ainsi Baya. Et les statuettes de terre cuite qu'elle modèle et peint ont l'étrange et inquiétant pouvoir d'évocation des statues-menhirs de l'âge du cuivre et du bronze. Mais sa magie est plus souvent une magie blanche. Baya, qui 'tient et ranime le rameau d'or', écrit magnifiquement André Breton, et 'dont la mission est de recharger de sens ces beaux mots nostalgiques, l'Arabie heureuse', nous annonce une ère où l'homme, réconcilié avec ses rêves, pourrait vivre en amitié avec la nature - avec soi-même. » Charles Estienne, 1947

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