*SIMON DENIS — ANVERS, 1755 - 1813, NAPLES Eruptio of Vesuvus Oil on canvas Signed and dated lower right 74 13/16 x 61 in. We are grateful to Valentina Branchini, specialist of Simon Denis, for confirming the attribution of the painting.

*SIMON DENIS — ANVERS, 1755 - 1813, NAPLES 维苏威火山的爆发 布面油画 右下方有签名和日期 S.Denis.1805 190 x 155 cm 我们要感谢这位艺术家的专家Valentina Branchini，他确认了这件作品的真实性。 "带着感情作画"，从拉齐奥平原到那不勒斯湾，从雨后天空的柔和到陷入炽热夜晚的黑暗中，西蒙-德尼一生都在追求崇高。他的作品整体上可以说是对大自然的颂歌，是他灵感的绝对模型。 Longinus在公元3世纪提出理论，他是第一个认为 "崇高 "不仅仅是一种说服的修辞工具的作家，这个词在18世纪被再次研究。作为震撼美学的一部分，它在体验者中引起了一种 "美味的恐怖"，与我们在面对美时感受到的温和不同。 这不仅仅是一种视觉体验，它是一种准哲学的体验，人类被邀请参加。 在这里，画家描绘的自然界是无情的，破坏性到了自我毁灭的地步，通过它所说明的自然现象的美丽和那些逃离它的人的命运，它既让人着迷又让人恐惧。 熔岩从主导场景的火山中涌出，将夜晚点燃，将人类的痕迹和孕育的自然遗忘。在满是火山灰的天空下，前景中的农民疯狂地采摘他们认为可以从庄稼中救出的东西。在坚韧和自我牺牲的对立面，一个小男孩，谨慎地从混乱中走出来，在一个即将消失的祭坛脚下冥想和祈祷。 在这个满月之夜的刺眼光线中，生命很快就会结束，就像一场特别残酷的悲剧的最后一幕。 西蒙-德尼在他的一本笔记中写道："当一个人理解自然时，他变得相当渺小和谦虚"（Fondation Custodia, Collection Frits Lugt, Paris, inv. 2000-A.77.）。这就是他所说明的，面对人类的极限和对他一直试图驯服的大自然的失控。在描绘这些被绝望所驱使、缺乏清醒认识的农民的徒劳努力时，画家让人回到了对死亡、苦难和不面对它的无力感的原始恐惧。 这位年轻的艺术家出生于安特卫普，20岁时前往巴黎，师从让-巴蒂斯特-勒布伦（1748 - 1813）。1786年，在主人的鼓励下，他去了意大利，最后在那里定居，没有返回。从1803年起，他成为圣卢克学院的成员，1806年他最远去了那不勒斯，并在那里度过了他生命中的最后几年。像他之前的沃莱尔（1729-1799）一样，他爱上了维苏威火山和它的现象，他在最愤怒的状态下重现了这些现象。 更新了Vedute和古典景观传统，选择的主题也是启蒙运动对火山的科学兴趣的象征，这种自然现象只能通过迷信和大众信仰的棱镜来感知。 尽管威廉-道格拉斯-汉密尔顿（1731-1803）可能是第一个研究这个主题的人，但直到十九世纪中期才首次出现 "火山学 "这个术语。

*SIMON DENIS — ANVERS, 1755 - 1813, NAPLES

*SIMON DENIS — ANVERS, 1755 - 1813, NAPLES Éruption du Vésuve Huile sur toile Signée et datée en bas à droite S. Denis. 1805 190 x 155 cm Nous remercions Valentina Branchini, spécialiste de l'artiste, d'avoir confirmé l'authenticité de l'oeuvre. «Peindre avec sentiment », des plaines du Latium à la baie de Naples, de la douceur d'un ciel après la pluie à celui plongé dans les ténèbres d'une nuit embrasée, c'est à la poursuite du Sublime que Simon Denis s'est élancé tout au long de sa vie. Son oeuvre, dans son ensemble, pourrait être considéré comme une ode à la Nature, modèle absolu de ses inspirations. Théorisé au IIIe siècle ap. J.-C. par Longin, premier auteur à considérer que le « sublime » n'était pas seulement un instrument rhétorique de persuasion, le terme est de nouveau étudié au XVIIIe siècle. Relevant d'une esthétique du choc, il suscite chez celui qui l'expérimente une sorte de « terreur délicieuse », à la différence de la douceur que l'on ressent devant le beau. Plus que visuelle, c'est une expérience quasi philosophique à laquelle l'homme est invité. Ici impitoyable, dévastatrice allant jusqu'à l'autodestruction, la nature mise en scène par le peintre fascine autant qu'elle terrifie par la beauté du phénomène naturel qu'elle illustre et le destin funeste de ceux qui le fuient. Se déversant du volcan qui domine l'ensemble, la lave embrase la nuit, renvoyant au néant traces humaines et nature nourricière. Sous un ciel chargé de cendres et dans un élan désespéré, les paysans du premier plan cueillent avec frénésie ce qu'ils croient pouvoir sauver de leurs cultures. Contrepoint de résilience et d'abnégation à cet ensemble, un jeune garçon discrètement placé à l'écart du chaos se recueille et prie au pied d'un autel qui ne sera bientôt plus. À la lumière crue de ce soir de pleine lune, la vie prendra bientôt fin comme au dernier acte d'une tragédie particulièrement cruelle. Simon Denis, dans l'une de ses notes, écrivait : « On devient bien petit et modeste quand on comprens [sic] la Nature » (Fondation Custodia, Collection Frits Lugt, Paris, inv. 2000-A.77.). C'est cela même qu'il illustre, plaçant l'homme face à ses limites et sa perte de contrôle d'une nature qu'il essaie depuis toujours, de dompter. Dans la mise en scène des efforts vains de ces paysans, meus par le désespoir, sans clairvoyance aucune, le peintre renvoie l'homme à ses peurs primaires de la mort, de la souffrance et de son impuissance à ne pas s'y confronter. Né à Anvers, le jeune artiste part pour Paris à l'âge de vingt ans suivre l'enseignement de Jean-Baptiste Le Brun (1748 - 1813). En 1786, encouragé par son maître, il part en Italie où il s'établit finalement sans retour. Membre de l'Académie de Saint-Luc à partir de 1803, il descend jusqu'à Naples en 1806 et y passe les dernières années de sa vie. Comme Volaire (1729 - 1799) avant lui, il s'éprend du Vésuve et de ses phénomènes qu'il restitue dans son état le plus colérique. Renouvelant toute à la fois la tradition des vedute et du paysage classique, la thématique choisie est également symptomatique de l'intérêt scientifique au Siècle des Lumières pour les volcans, phénomène naturel seulement perçu au prisme de superstitions et croyances populaires. Si le premier à s'y pencher fut vraisemblablement William Douglas Hamilton (1731 - 1803), il faudra attendre ensuite le milieu du XIXe siècle pour voir apparaître une première occurrence du terme « vulcanology ».

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